古希腊自然哲学思想的流变演进
古希腊，历来被认为是欧洲文明的摇篮，也是欧洲乃至整个西方哲学的故乡，在西方哲学的发展过程中，古希腊哲学是它的幼年时期，是它的发生、发展阶段。罗素在
《西方哲学史》的开篇，也对古希腊文明和古希腊哲学的历史地位和作用给予了高度的评价，“在全部的历史里，最使人感到惊异或难以解说的莫过于希腊文明的突然兴起了。„„直到最近的时代，人们还满足于惊叹并神秘地谈论着希腊的天才。”但是，古希腊哲学的兴起之路并不是无迹可循，它根植于古希腊神话传说的肥沃土壤，闪烁着当时的圣贤的知识和理性的光芒。
古希腊文明最初起源于公元前2500—公元前1400年前
克里特岛上的米诺文化。克里特文明是一个航海民族的文明，与希腊大陆有着密切的商业联系，从艺术上来看，这是一个欢愉的、快乐的民族，并没有受到阴沉的迷信的很大压迫，它传到希腊大陆上，即慢慢演变成陆上文明“迈锡尼文明”。克里特—迈锡尼文明中轻松的、欢愉的、经验的、理性的特质在以后的漫长岁月中即慢慢成为希腊人的精神气质。希腊分为许多独立的小国家，每个国家都包括一个城市及附近的农业区，它们的文化良莠不齐，仅有少数城邦如
雅典对希腊成就的整体作出了巨大的贡献，它们也代表了希腊文明的最高峰。
希腊人的精神气质也反映在他们所信仰的宗教中，大多数希腊人都信仰我们现在看来原始而肤浅的多神教，在多神教的体系中，众神都拥有着像人般姣好的容貌、优美的体形，像人一般的享受轻松而快乐的生活，同样，他们也像人一样有喜怒哀乐，会犯错，并非十全十美，这表明在希腊文明里，神只是人们对现世生活中人的一种美化，并非是高不可攀的。希腊文化的世俗性和欢乐性遏制了向往来世生活的宗教的发展，却成了
理性主义和哲学发展的温床。
在雅典为代表的古希腊城邦里，拥有公民权利的民众享受着优越的物质生活、极大的精神自由和广泛的政治自由，在这个我们所谓的“最好的时代”里，天性善于理性思考的希腊人可以毫无限制的发挥他的所长和所爱，穷究宇宙的来源，探索万物的真实，诘问人生的目的，古希腊哲学家这种“天真”的好奇影响了整个希腊哲学史的走向。
古希腊哲学是以探究宇宙的来源为开端的，一般认为，近代自然科学的开端在古希腊的自然哲学，古希腊的理性精神使科学成为可能。古代科学史专家劳埃德教授认为，古希腊自然哲学之所以与众不同的两个重要特点是：“自然的发现”以及“理性的批判及辩论活动”。 大多数哲学家认为，哲学始于
泰勒斯，他是米利都学派三杰之一，也是希腊的七哲之一，传说他的格言是“水是最好的”。他认为，水是原质，其他一切都是由水造成的，大地是浮在水上的。他的科学和哲学都很粗糙，却能激发科学与观察。米利都学派的第二个哲学家的思想比泰勒斯要深刻的多，在他看来，宇宙都出于一种简单的元质，它是无限的、永恒的且无尽的，元质可以转化为我们所熟悉的各种各样的实质，它们又可以互相转化。米利都学派三杰中的最后一个，阿那克西美尼，在阿那克西曼德的基础上同样也做出了一些重要的进步，他说基质是气，“正如我们的灵魂是气，并且把我们结合在一起一样，气息和空气也包围着整个世界”。米利都学派是重要的，米利都作为一个富庶的商业城市，在那里原始的偏见和迷信已经由于许多国家的相互交通而被冲淡了，三杰的学说可以被认为是科学的假说，而且很少有表现出来夹杂有任何不恰当的神人同体的愿望和道德的观念。他们所提出的问题是很好的问题，而且他们的努力也鼓舞着后来的研究者。 古希腊哲学发展的另一支就是毕达哥拉斯学派的神秘主义，在毕达哥拉斯主义中首先提出了灵魂不死的观点，它是近代
唯心主义思想的开端，影响了后期西方哲学的整个发展历程，“不仅把古代世界，而且把大部分近代世界引入岐途”，
赫拉克利特是毕达哥拉斯后又一个神秘主义者，他认为火是根本的实质，万物都像火焰一样，是由别种东西的死亡而诞生的，它的伦理是一种高傲的苦行主义。赫拉克利特认为万物都在变化着，另一位毕达哥拉斯的追随者则认为，世界上没有事物是变化的，巴门尼德在历史上之所以重要，是因为他创造了一
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种
形而上学的论证方式。而在罗素看来，相比于以上两位，“哲学家、预言者、科学家和江湖术士的混合体，在恩培多克勒的身上得到了异常完备的表现。”他的科学和宗教是彼此不相谐调的，他确立了土、气、水、火四种元素，并认为他们被爱结合起来，又被斗争分开。
原子论的创立者是留基波和德谟克里特，原子论的理论比古代所提出的任何其它的理论，都要更近于近代科学的理论。
前
苏格拉底时期的自然哲学思想，在公元前300年左右，逐渐开始走向衰落，特别是在接下来哲学史上的三大巨人，苏格拉底、柏拉图、
亚里士多德的进一步发展之后，就进一步走入了唯心主义的深渊。但在他们的发展下，哲学也愈加的精细而深刻。
我欣赏的哲学思想-------
西塞罗的理性主义自然法思想
西塞罗( Cicero公元前106-43年)出生在一个虽非贵族但家道殷实的家庭中, 自幼在罗马接受教育,年轻时便开始修习法律,在早年还曾游学雅典。出道不久,西塞罗在律师界就名声大震,旋即在政界崭露头角, 最后官至总揽罗马军政事务大权的执政官。公元前60年,西塞罗在政治斗争中失利, 被迫离开政坛;此后便潜心著述, 为后人留下了
《论共和国》、《论法律》等传世之作。
西塞罗生活的时代正是罗马社会发生巨变的时代, 一方面, 自公元前2 世纪中叶时起,
罗马共和国以不可阻挡之势迅速吞并了
马其顿、希腊、埃及和小亚西亚诸国, 一跃成为环地中海地区的霸主; 另一方面, 随着军事扩张和统治版图的扩大,独裁势力急剧上升, 原有的共和治理模式日趋衰微,国内奴隶起义频繁, 争权夺利斗争不断,共和制日趋衰落,帝制渐露端倪,罗马共和国陷入了历史性的危机之中。共和制向帝制转变, 是历经政坛沉浮又有着强烈的实践精神、对共和制情有独钟、与独裁者斗争不止的西塞罗开始其法哲学思考、构筑其理性主义自然法思想的时代背景。
理性主义是西赛罗自然法思想的精髓。
斯多噶学派虽然也提出了宇宙即自然、理性即自然法的论断,但是给予自然、理性与正义和法律关系系统论证的第一人是西塞罗。西塞罗认为,人是自然界里最特殊的动物, 其特殊性就在于人是所有生物中唯一具有优越的理性的种类。人和神具有同一种德性,任何其他种类的生物都不具有它。这种德性不是什么别的, 就是达到完善,进入最高境界的自然。自然予人以理性,理性是上帝与人类的共同财产,是人与上帝沟通的桥梁。理性是从自然生出来的,它指导人们何事该做、何事不该做,当这种理性在人类理智中稳定而充分地发展了的时候,就是法律; 法律应是正确的理性、真正的理性。正确的理性是永恒的、不变的、唯一的。
西赛罗的理性主义自然法思想具有极强的践履性。西塞罗思想的践履性主要体现为两个方面。第一个方面, 与古希腊学者和斯多噶学派不同,西塞罗对自然法、 对人类理性的论证没有停留在哲学思辨的层面, 而是将自己对这些问题的思考深深地扎根进了世俗的现实生活之中。在《论共和国》和《论法律》等传世之作中,西塞罗并没有将大量笔墨花费在对自然法、自然理性的理论阐述上,而是以自然法、自然理性为基本起点,详细论证了最好的政府形式、罗马共和国的历史、性质、正义的标准、教育的目标与功能、人定法与自然法的关系、宗教的功能、行政官制等罗马社会面临的实际问题。西塞罗思想践履性的第二个表现是,他借助#上帝∃所指称的控制人类的自然理性具有普遍性、恒久性和惟一性,反映了罗马文明发展到鼎盛时期所达致的超越精神和
一览众山小的气概,正是罗马文明的这种精神和气概在后来的岁月里孕育生成了普世性的罗马法体系和天主教一神教传统。