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道德经第十四章运用
《
道德经
》
第十四章
执古之道
答:
迎之不见其首,随之不见其后。 执古之道,以御今之有。 能知古始,是谓道纪。 二、各家之解摘要 1、韩鹏杰《
道德经
在说什么》 道啊,看它看不见,这叫做“夷”;听它听不到,这叫做“希”;摸它摸不到,这叫做“微”。这三者都是大象无形无从追究,它们原本就浑然而为一。 道啊,它的上面既不显得光明...
《
道德经
》
第十四章
:执古之道,御今之有
答:
2021.04.08周四 《
道德经
》
第十四章
执古之道,御今之有 【原文】视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,抟之不得名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不皦,其下不昧。绳绳不可名,复归于无物,是谓无状之状、无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今...
道德经
精讲
第十四章
答:
本章河上公《老子
道德经
河上公章句》命名本章为“赞玄”,熊春锦《<老子
德道经
>校注》命名本章为“道纪”。本章主旨通过对道基本特征的描述,来如何知晓
运用
“道”的纲纪。视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不缴,其下不昧,绳绳不可名,...
读《
道德经
》
第十四章
有感“古道今用”
答:
运用
已经从道中发现的规律,来把握处理现在的事物。《
道德经
》通篇八十一章,五千多字主要讲的核心就是道。老子认为一切万物都是由道生出。“道生一,一生二,二生三,三生万物。”道的特征是“无状之状,无象之象”,《道德经》第二十一章、
第十四章
都有过这样的文字“道之为物,惟恍惟惚,...
《
道德经
》
第十四章
赏析
答:
《
道德经
》的
第十四章
太奇妙了,以现在的眼光看来,都是非常的深奥、神奇。直到现在,我们都不知道老子当时是怎么写出来这么博大精深的这一章文字。我们先来阅读一下本章原文。[原文]视而不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不徼,其下不昧,...
浅谈《
道德经
》
第十四章
:无形 【连载十四】
答:
这里的“无形”就是道,是方法,是理论,是一种力量。而“有形”则是实实在在看得见的东西。但这里我们并不否认“无形”是虚伪飘渺的,它自有它的存在。 《
道德经
》
第十四章
:“ 视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。此...
读透《
道德经
》
第14章
,道无形,看不到,听不见,摸不着
答:
视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不皎,其下不昧,绳绳兮不可名,复归於无物,是谓无状之状,无物之象。是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其後。执古之道,以御今之有,能知古始,是名道纪。看它看不见,就把它叫做“夷”,听它...
一起读经典《
道德经
》
第十四章
第十五章
答:
《老子·第十五章》古时候善于行道的人,其微妙玄通,真是深不可识。由于深不可识,只好勉强来形容他:他审慎好像冬天过江,谨守好像畏惧四邻,恭敬严肃如同作客,流逸潇洒如同化冰,纯朴得好像未经雕琢,旷达得好像高山空谷,敦厚得好像浑沌不清。谁能沉淀混浊的,使之渐渐清澈呢?谁能启动僵死的,使...
《
道德经
新译》
第十四章
:道莅天下 各归其位
答:
《
道德经
新译》
第十四章
道莅天下 各归其位 治大国若烹小鲜。以道莅天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不伤人;非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。【注解】1、烹小鲜:烧煮小鱼。烹,烧煮。烹小鲜如执道柄,即把握好温度、时间等综合要素。2、莅:临,这里引申为以道...
老子《
道德经
》:
第14章
解读,执古之道以御今之有!
答:
执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。【 注释 】“夷”、 “希”、 “微”:这三个名词都是用来形容感官所不能把捉的“道”。致诘:究诘,追究。皦[jiǎo]:光明。 昧:阴暗。绳绳兮:形容纷芸不绝。复归于无物:这和十六章“复归其根”的意思相同。“复归”即还原。“...
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